Por Safiya Antoun Saadeh*
Al Akhbar, sábado, 2 de março de 2024
Por ocasião do dia 1º de março (nascimento de Antoun Saadeh) e da publicação de “O direito é lei e não pode ser revertido”, um livro contendo centenas de fotos de Saadeh, coletadas por Badr Al-Hajj.
Antoun Saadeh encarnou a tragédia da sua nação, que está sob o jugo da ocupação desde o início do século XVI. Mal se livrou da escravidão um pouco antes de ser invadida por um colonizador que se apodera do seu espírito, da sua civilização, das suas capacidades naturais e sua produção. Ele o vê com inferioridade, humilha-o e despedaça suas partes. A população obedece sem resistência significativa porque está obcecada com suas disputas internas. Porque não atingiu a fase de formação de um estado nacional através que eles sentem que são um só corpo e que seu destino é um só. Alguns deles permaneceram subservientes ao Otomano em nome da religião, enquanto outros acolheram o estrangeiro também em nome da religião, e não ocorreu a nenhum deles defender aqueles que compartilharam a vida com eles na mesma terra durante milhares de anos. de anos. Saadeh ficou sozinho na Escola Broummana, quando ainda era criança, recusando-se a hastear a bandeira turca/otomana no mastro erguido no pátio da escola. Ele também discordou dos mais velhos no final da Primeira Guerra Mundial, enquanto eles discutiam sobre quem era mais adequado para governá-los: os franceses, os britânicos ou os otomanos. Ele inocentemente perguntou-lhes: “Não é melhor para nós? governar a nós mesmos?”
Antun Saade em São Paulo em 1928 (do livro de Badr Al-Hajj)
Este adolescente não conseguia entender porque eles são melhores que nós, e porque eles se colocam como portadores da “civilização” e a vendem para o que eles imaginam ser uma sociedade ignorante, atrasada, bárbara e selvagem, e ele nasceu em 1904 como um Sírio, já que o “Grande Líbano” não existia antes da entrada francesa e do seu desmembramento do Levante com a ajuda dos britânicos. Esta é a Grã-Bretanha, cuja extinção foi prevista pelo Dr. Khalil Saadeh, pai de Antoun, quando disse em 1931: “A Grã-Bretanha e a França acordarão para os perigos que enfrentam sempre que rebentar outra guerra mundial, e essa guerra massiva será o início da desintegração do Império Britânico.” (The Association Magazine, No. 222 em 3 de março de 1934).
A infância de Saadeh encarna as tragédias de todas as crianças da região do Crescente Fértil: deslocamento, fome, destruição, desaparecimento de familiares e amigos e sua dispersão pelo mundo em busca de estabilidade e tranquilidade. O Sultanato Otomano não as forneceu a prosperidade e desenvolvimento no seu país que lhes permitiria sobreviver, mas sim monopolizou todas as linhas comerciais provenientes do Extremo Oriente e transformou-as em O Ocidente passou por Istambul, e não foi capaz de defender o seu império face a invasão do Ocidente para apoderar-se de matérias-primas como o petróleo, estabelecendo assim a hegemonia ocidental que impedirá a ascensão do país, dividindo-o, enfraquecendo-o, subjugando-o e transformando a sua população em escravas nas suas próprias terras, consumindo o que a enorme máquina ocidental produz.
Com o fim da Primeira Guerra Mundial, Antoun Saadeh e os seus irmãos instalaram-se com os seus tios residentes nos Estados Unidos da América, à espera da situação do seu pai, que foi forçado a abandonar o Egito após o seu apoio à revolução de Orabi Pasha. Assim que o Dr. Khalil Saadeh se estabeleceu no Brasil, ele pediu aos filhos que o encontrassem lá. Khalil Saadeh formou-se cirurgião no último quartel do século XIX no Colégio Protestante Sírio (Universidade Americana de Beirute) com seus colegas Yaqoub Sarrouf, Bishara Zalzal, Shibli Al-Shamil e Jarji Zidan, que eram grandes nomes que brilhou no espaço da região na política, na literatura, na medicina e no jornalismo.
Antoun Saadeh não conseguia esquecer a tragédia da sua terra natal, nem abandonar a sua nação, que considerava como a sua mãe. Recusou-se a adaptar-se à nova realidade, porque enquanto o seu país não estivesse bem, ele também não estaria bem. Dedicou-se ao estudo de história, livros de sociologia e ao acompanhamento da política internacional.Dedicou-se à leitura de tudo o que se relaciona com a construção da nação nacional: teorias, sistemas de governo, sociedade e povo, economia e políticas internacionais .
Desenvolveu-se uma relação especial entre Antoun e seu pai, que por sua vez decidiu deixar de exercer sua especialidade médica e se dedicar a escrever em um jornal político que os dois publicavam sozinhos e sem ajuda de ninguém. Antoun até aprendeu aulas de datilografia, então ele escreveria o artigo diretamente de sua fileira no jornal. Os dois deram as suas vidas para educar o povo do seu país e guiá-lo para o caminho da salvação, o caminho da construção do Estado Nacional que sozinho pode confrontar o Estado Ocidental com todo o seu poder e arrogância. O pai também abriu mão de posição de destaque e riqueza financeira em decorrência de sua posição como médico, principalmente porque chefiou um hospital no Acre antes de sua partida para o Egito. Da mesma forma, o filho abandonou qualquer ambição material e viveu uma vida austera e muito simples. Não olhou para frente nem teve pena de si mesmo por um momento porque tomou uma decisão irreversível: “Devo esquecer as feridas sangrentas da minha alma para ajudar a curar as graves feridas da minha nação” (As Obras Completas, Volume Um: 43).
Saadeh enfrenta a divisão da região
Não ocorreu aos residentes do Levante que estariam divididos e que estes países ocidentais invasores colocariam irmão contra irmão em nome da religião, seita, religião e raça. Não lhes ocorreu que o seu belo país, colorido com diferentes raças e seitas, seria desmembrado, e que esse desmembramento lhes seria imposto pela força, apesar dos seus repetidos apelos à rejeição da divisão, como demonstrou a missão americana King-Crane quando veio à região em 1919 e realizou um referendo sobre o assunto, alertando também para o perigo de um assentamento sionista que explodiria a região.
Antoun Saadeh confrontou, com toda a sua força e determinação, o projecto de partição. Ele considerou que esta partição permitiria aos países ocidentais não só controlar a região, mas também implementar facilmente o projecto sionista porque não havia uma frente unificada dos países de “Suraqia” ou região do Crescente Fértil que poderia confrontar a poderosa máquina militar ocidental. Saadeh foi o primeiro a separar entre o Judaísmo como religião e o Sionismo, que é um projeto de colonização nacionalista que usa a religião para seus próprios fins.
Israel é um estado composto por dois princípios raciais (sistema de castas duplas): o princípio étnico representado pela filiação étnica à pátria, ou seja, definindo a identidade do judeu com base no judaísmo da mãe, e desta forma mostra as suas antigas raízes tribais das sociedades primitivas que consideram que a origem da tribo remonta à mãe (sociedade matriarcal) e o princípio sectário da identidade religiosa, o que significa que o sionismo rejeita categoricamente a integração com o outro que é religiosamente diferente, e o outro que é etnicamente diferente!
Sua Excelência foi o primeiro a apelar à unidade das frentes e que não há lugar para a liberdade da ocupação, deslocação e destruição excepto através desta unidade. Foi também o primeiro a detectar a cumplicidade da Grã-Bretanha, que abriu a porta ampla à imigração judaica para a Palestina, que contribuirá para destruir o Levante tal como era antes de 1920. O Levante é a situação natural, não as divisões coloniais Sykes-Picot, que foram impostas aos residentes da região pela força das armas, como na Batalha Síria de Maysalun foi demonstrado. A divisão não foi o resultado de uma vontade popular local. Muito pelo contrário. A insistência de Saadeh não decorre de caprichos privados, mas sim da vontade popular que quer restaurar a sua terra e a sua unidade.
Saadeh apresentou um projeto muito moderno na sua época, e mesmo nos nossos dias, quando assistimos com clara força ao regresso da tendência racista nos países ocidentais, como demonstram as eleições que têm lugar nestes países. Saadeh construiu o seu conceito de Estado-nação com base na nossa herança cultural aberta e integrada. Todos os que vivem nas terras de Surakia são cidadãos, iguais a todos os cidadãos em direitos e deveres, independentemente das raízes étnicas ou religiosas. O modelo no qual Saadeh se baseou contradiz completamente o odioso ideal racista/religioso sionista que não aceita viver com outros sob quaisquer circunstâncias, e está numa guerra eterna contra eles.
A prioridade de Saadeh era devolver o Levante ao seu estatuto anterior, uma vez que a intervenção ocidental se permitiu matar e deslocar os Sorakis, e estabelecer elementos estrangeiros que iriam tomar a terra sob o pretexto da superioridade racial do homem branco, como afirmou o primeiro-ministro britânico. na altura, Winston Churchill, após a publicação do relatório da Comissão Britânica Peel.
Saadeh criticou a fragmentação prevalecente nas entidades da Síria, que afetou negativamente o caminho da libertação nacional. Ele apelou a todos em 1948 para unirem as frentes, dizendo: “Com todos os graves desastres, a nação síria permaneceu paralisada pela invasão de estrangeiros. forças e ambições porque os grupos que se opunham ao tratamento político eram todos do tipo reacionário, feudal ou tribal, todos os quais operavam como empresas com capital limitado… É assim que as questões da Mesopotâmia, do Levante, do Líbano, Palestina e Transjordânia foram determinadas. Não houve uma questão única que incluísse todas as partes, na qual todas as forças se reunissem e para a qual fosse planeada uma acção unificada” (Antoun Saadeh, “Sobre a Questão Palestiniana”, páginas 140 e seguintes).
Um dos objetivos das divisões Sykes-Picot (1916), não declarado, é claro, girava em torno de abrir o caminho para a Declaração Balfour (1917) estabelecer uma “pátria nacional” para os judeus na Palestina, e o sionista Lord Sykes trabalhou duro dividir a região de uma forma que permitisse o estabelecimento do Estado de “Israel” na terra Palestina. Sykes-Picot e a Declaração Balfour são dois projectos interligados e não teria sido possível implementar um sem o outro. Este assunto ainda existe até hoje. Os Estados Unidos da América não permitem qualquer aproximação entre os países da Síria. Pelo contrário, trabalham arduamente para provocar guerras entre eles e consolidar a divisão. Até estabeleceram acampamentos americanos nas fronteiras. entre a Síria, o Iraque e a Jordânia, e está a tentar realizar o mesmo entre a Síria e o Líbano. Os Estados Unidos da América – sucessores do Império da Grã-Bretanha – estão conscientes de que qualquer aproximação entre os países da “Síria” conduzirá a uma ameaça existencial a “Israel”, como está a acontecer agora na guerra de Gaza, desde a a resistência uniu as frentes como Saadeh buscava.
O Retorno de Saadeh (1930)
Não encontramos fotografias do regresso de Saadeh em 1930 ao Líbano por mar, pois ele não era conhecido naquela altura, exceto por alguns familiares e amigos. Ele veio carregando um projeto ambicioso para o seu país e determinado a criar um partido forte que pudesse implementar o seu programa, o que levaria à independência do seu país, ao avanço e ao progresso entre as nações. A independência não era o objetivo final de Saadeh, mas sim o caminho obrigatório para a construção da sua nação, que se centrava nos seguintes fundamentos:
Primeiro, não há como escapar à construção de um Estado nacional/nacional depois do desaparecimento dos impérios religiosos, do Sultanato Otomano ter sido derrotado e do modelo de Estado-nação baseado em dar prioridade ao povo como fonte de autoridade para o Estado se ter espalhado por todo o mundo. .
Em segundo lugar, há uma necessidade de separar a religião e o Estado porque a religião é essencialmente uma mensagem espiritual que procura salvar a alma, enquanto o Estado é governado pela gestão dos assuntos da sociedade em bases científicas, e precisa de especialistas de vários campos que acompanhem o ritmo. com os desenvolvimentos que ocorrem no mundo para que a sua sociedade possa sobreviver, progredir e prosperar. Além disso, separar a religião do Estado constrói uma sociedade justa na qual todos os grupos estão representados sem que nenhum deles se sinta injusto e humilhado. O elemento mais importante é eliminar as diferenças religiosas e o fanatismo religioso cego. A propósito, ele enviou um apelo aos nacionalistas quando eclodiram conflitos religiosos entre a “al-Najada” e a “falange” em 1936, e pediu aos nacionalistas que saíssem às ruas e separassem os dois grupos “porque virar o a pátria num campo em que o único povo com um destino unido está dividido em dois exércitos que lutam para alcançar um objectivo.” É a ruína nacional, um acto vergonhoso que só convém aos povos bárbaros, e os reaccionários amam a barbárie porque ela contém a sua vida e dignidade ”(As Obras Completas, Parte 2: 54-55).
Terceiro, prevenir a discriminação racial e a discriminação entre elementos étnicos, religiosos e sectários que residem no país de origem porque são iguais em cidadania.
Quarto, trabalhar para remover todos os obstáculos à igualdade entre homens e mulheres nos direitos e deveres nacionais.
Nesta visão, Antoun Saadeh confiou no seu pai, Dr. Khalil Saadeh, que fundou um partido na América Latina a que chamou “Partido Democrático Nacional”, que incluía a unidade. O Levante é baseado no sistema democrático federal (livro Al-Rabita, página 153).
A Saadeh regressou à sua terra natal, e o seu único sustento era o seu sonho e o seu enorme projeto nacional. Ele não tinha nada além da sua energia e esforço pessoal. Não tinha dinheiro nem posição, por isso foi imediatamente à sua chegada à sua aldeia, Dhour Al -Shuwair, localizada nos confins do Monte Sannine, e trabalhou na construção do arzal a partir de pinheiros e seus ramos. O seu arzal foi composto por um quarto e uma espaçosa varanda que pode acomodar amigos e familiares. Ele amava a felicidade da natureza, por isso dormia tranquilamente em sua arzala, banhava-se na vizinha Al-Ayn e comia aveia com o leite que lhe era fornecido diariamente pelos vendedores de leite que serviam no mosteiro perto de Al-Araza em Al- Matal. Foi nesta vista que Saade passou os dias mais belos da sua vida contemplando o majestoso Monte Sannine de um lado, e o azulíssimo Mar Mediterrâneo do outro, e por entre os planaltos e vales cobertos de pinheiros e carvalhos. Ele passava o dia lendo, escrevendo e dando os primeiros passos para levar a cabo esta grande tarefa, que era fundar o Partido Social Nacionalista Sírio, na mãe Damasco, onde passou um ano escrevendo em seus jornais, dando palestras em seus fóruns, e discutindo sua causa.
(continua)
Safiya Antoun Saadeh, professor universitário
Fonte:https://al-akhbar.com/Opinion/377175/%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A7-%D9%81%D9%8A-%D8%B5-%D9%88-%D8%B1-1
سعادة: رؤيا في صُوَر [1]
بمناسبة الأول من آذار (ميلاد أنطون سعادة)، وصدور «الحق شرع، ولا يُعكس»، وهو كتاب يحتوي على مئات الصور لسعادة كما جمعها بدر الحاج
لقد تقمّص أنطون سعادة مأساة أمّته الواقعة تحت نير الاحتلال منذ بداية القرن السادس عشر، فلا تكاد تتخلّص من مستعبِد حتى يغزوها مستعمِر يقبض على روحها وحضارتها ومقدّراتها الطبيعية وإنتاجها، ينظر إليها بدونية، فيهينها ويمزّق أشلاءها، وينصاع السكان دون مقاومة تُذكر لأنهم مهووسون بخلافاتهم الداخلية، كونهم لم يصلوا إلى مرحلة تكوين دولة وطنية يشعرون عبرها بأنهم جسم واحد، ومصيرهم واحد. فبقي بعضهم صاغراً للعثماني باسم الدين، وبعضهم الآخر مرحّباً بالأجنبي باسم الدين أيضاً، ولم يخطر في بال أي منهم أن يدافع عن من شاركه الحياة على الأرض نفسها لآلاف السنين. وقف سعادة وحيداً في مدرسة برمانا، وهو لا يزال طفلاً، رافضاً رفع العلم التركي/العثماني على السارية المنصوبة في باحة المدرسة. كما أنه خالف كبار القوم مع نهاية الحرب العالمية الأولى، فيما هم يتجادلون حول من هو الأنسب لحكمهم: الفرنسي أو البريطاني أو العثماني، فسألهم ببراءة: «أَوَليس من الأفضل أن نحكم أنفسنا بأنفسنا؟».
لم يستطع هذا المراهق أن يفهم لماذا هم أفضل منا، ولماذا نصّبوا أنفسهم كحاملين لـ«الحضارة» يبيعونها لمن يتصورون أنه مجتمع جاهل، متخلّف، بربري ومتوحّش، وهو الذي وُلد عام 1904 كسوري، إذ إن «لبنان الكبير» لم يكن موجوداً قبل دخول الفرنسي وتمزيقه لبلاد الشام بمعاونة البريطاني. هذه البريطانيا العظمى التي تنبّأ الدكتور خليل سعادة، والد أنطون، باندثارها حين قال عام 1931: «سوف تستيقظ بريطانيا وفرنسا إلى الأخطار التي تحيق بهما متى نشبت حرب عالمية أخرى، وستكون تلك الحرب الهائلة بدء تفكك الإمبراطورية البريطانية» (مجلة الرابطة، عدد 222 في الثالث من آذار 1934).
تجَسّد طفولة سعادة مآسي كل أطفال منطقة الهلال الخصيب من تشريد وتهجير وجوع ودمار واختفاء الأهل والأصدقاء وتناثرهم في بقاع العالم بحثاً عن الاستقرار والطمأنينة، فلا السلطنة العثمانية أمّنت لهم ازدهاراً وتطوراً في بلدهم يسمحان لهم بالبقاء، بل احتكرت كل الخطوط التجارية القادمة من الشرق الأقصى وحوّلتها إلى الغرب عبر إسطنبول، ولا هي استطاعت الدفاع عن إمبراطوريتها أمام الزحف الغربي للاستيلاء على المواد الأولية كالنفط، فتكرّست الهيمنة الغربية التي ستمنع البلاد من النهوض عبر تقسيمها لإضعافها وإخضاعها وتحويل سكانها إلى عبيد على أرضهم يستهلكون ما تنتجه الآلة الغربية الهائلة.
مع نهاية الحرب العالمية الأولى، حطّ أنطون سعادة مع إخوته عند أخواله المقيمين في الولايات المتحدة الأميركية بانتظار ما ستؤول إليه أحوال والدهم الذي اضطر لمغادرة مصر بعد دعمه لثورة عرابي باشا. وما إن استقر الدكتور خليل سعادة في البرازيل حتى طلب من أولاده ملاقاته هناك. كان الدكتور خليل سعادة قد تخرّج طبيباً جراحاً في الربع الأخير من القرن التاسع عشر في الكلية السورية البروتستانية (الجامعة الأميركية في بيروت) مع زملائه يعقوب صروف، بشارة زلزل، شبلي الشميل وجرجي زيدان، وهي أسماء كبيرة لمعت في فضاء المنطقة في السياسة والأدب والطب والصحافة.
لم يستطع أنطون سعادة أن ينسى مأساة وطنه، أو أن يتخلى عن أمته التي اعتبرها كأمّه. رفض أن يتأقلم مع الواقع الجديد، فطالما بلاده ليست في خير، لن يكون هو في خير أيضاً. عكف على دراسة التاريخ، وكتب الاجتماع ومتابعة مجريات السياسات الدولية وانكبّ على قراءة كل ما يمتّ إلى بناء الأمة الوطنية/القومية بصلة: النظريات، أنظمة الحكم، المجتمع والشعب، الاقتصاد والسياسات الدولية.
نشأت علاقة خاصة بين أنطون ووالده الذي بدوره قرّر إهمال ممارسة اختصاصه في الطب، والتفرّغ إلى الكتابة في صحيفة سياسية أصدرها الاثنان وحيدين، ودون معاونة أحد، حتى إن أنطون تعلّم صف الأحرف المطبعية، فكان يكتب المقال رأساً عبر صفّه في الجريدة. وبذل الاثنان حياتهما من أجل توعية أهل بلادهما، وإرشادهم إلى طريق الخلاص، طريق بناء الدولة الوطنية التي وحدها تستطيع أن تواجه الدولة الغربية بكل جبروتها وصلافتها. وكما تخلّى الأب عن مكانة مرموقة وبحبوحة مادية نتيجة مركزه كطبيب، خاصة وأنه ترأّس مستشفى في عكا قبل رحيله إلى مصر؛ كذلك الابن، تخلّى عن أي طموح مادي وعاش حياة متقشّفة شديدة البساطة، ولم يتطلع أو يشفق على نفسه للحظة لأنه اتخذ قراراً لا رجعة عنه: «يجب أن أنسى جراح نفسي النازفة كي أساعد على تضميد جراح أمّتي البالغة» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول: 43).
مواجهة سعادة لتقسيم المنطقة
لم يكن يخطر في بال سكان بلاد الشام أنهم سيُقسّمون، وأن هذه الدول الغربية الزاحفة ستنصّب الأخ ضد أخيه باسم الدين والمذهب والطائفة والملّة والعرق. ولم يخطر في بالهم أن بلادهم الجميلة الملوّنة بالأعراق والملل المختلفة سيتم تقطيعها، وأن هذا التقطيع سيكون مفروضاً عليهم بالقوة بالرغم من نداءاتهم المتكررة الرافضة للتقسيم، كما بيّنت بعثة كينغ-كراين الأميركية حين جاءت إلى المنطقة عام 1919 وأجرت استفتاء حول الموضوع، كما وأنها نبّهت إلى خطر الاستيطان الصهيوني الذي سيفجّر المنطقة.
تصدّى أنطون سعادة بكل قوته وعزمه لمشروع التقسيم، واعتبر أن هذا التقسيم سيسمح للدول الغربية ليس فقط بالسيطرة على المنطقة، بل بتنفيذ المشروع الصهيوني بسهولة لعدم وجود جبهة موحّدة من دول «سوراقيا» أو منطقة الهلال الخصيب تستطيع أن تواجه الآلة الجبارة العسكرية الغربية. وسعادة هو أول من فصل بين اليهودية كدين والصهيونية التي هي مشروع قومي استيطاني يستعمل الدين لمآربه الخاصة. فـ«إسرائيل» دولة مركّبة من مبدأين عنصريين ( dual caste system): المبدأ الإثني المتمثّل بالانتماء العِرقي إلى الوطن، أي تعريف هوية اليهودي على أساس يهودية الأم، وهو بهذا يظهر جذوره القبلية القديمة للمجتمعات البدائية التي تعتبر أن أصل القبيلة يعود للأم (matriarchal society)، والمبدأ الطائفي المتمثل بالهوية الدينية، أي أن الصهيونية ترفض رفضاً قاطعاً الاندماج مع الآخر المختلف دينياً، والآخر المختلف عرقياً!
وسعادة أول من نادى بوحدة الجبهات، وأن لا مكان للتحرر من الاحتلال والتهجير والدمار إلا بهذه الوحدة، كما أنه أول من استشفّ تواطؤ بريطانيا العظمى التي فتحت الباب واسعاً أمام الهجرة اليهودية إلى فلسطين، والتي ستعمل على تدمير بلاد الشام كما كانت قبل عام 1920. فوحدة بلاد الشام هي الوضع الطبيعي، لا تقسيمات سايكس-بيكو الاستعمارية، التي فُرضت على سكان المنطقة بقوة السلاح كما بيّنت معركة ميسلون السورية. التقسيم لم يكن نتيجة إرادة شعبية محلية، بل على العكس من ذلك تماماً، فإصرار سعادة لا ينبع من أهواء خاصة، بل من الإرادة الشعبية التي تريد استعادة أرضها ووحدتها.
سعادة أول من نادى بوحدة الجبهات، وأن لا مكان للتحرر من الاحتلال والتهجير والدمار إلا بهذه الوحدة
قدّم سعادة مشروعاً حديثاً للغاية في زمانه، وحتى في أيامنا هذه التي نشاهد فيها عودة التيار العنصري في الدول الغربية بقوة واضحة كما تُظهر الانتخابات التي تجري في هذه الدول. سعادة بنى مفهومه للدولة القومية على أساس تراثنا الحضاري الاندماجي المنفتح، فكل من يحيا على أرض سوراقيا هو مواطن/مواطنة يتساوى مع جميع المواطنين في الحقوق والواجبات بمعزل عن الجذور الإثنية أو الدينية. النموذج الذي ارتكز عليه سعادة يعاكس تماماً المثال الصهيوني العنصري/الديني الحاقد الذي لا يقبل العيش مع الآخر تحت أي ظرف، وهو في حرب أبدية ضده.
أولوية سعادة تمثّلت في إعادة بلاد الشام إلى وضعها السابق للدخول الغربي الذي حلّل لنفسه قتل وتهجير السوراقيين، وتوطين عناصر أجنبيين يستولون على الأرض تحت ذريعة التفوق العنصري للرجل الأبيض، كما صرّح رئيس وزراء بريطانيا آنذاك، ونستون تشرشل، بعد صدور تقرير لجنة بيل البريطانية (Peel Commission).
انتقد سعادة التشرذم السائد في كيانات سوراقيا، ما يؤثر سلباً على مسار التحرر الوطني، فناشد الجميع عام 1948 بتوحيد الجبهات قائلاً: «مع كل الكوارث الجسام، ظلت الأمة السورية في شلل تجاه إطباق القوات والمطامع الأجنبية عليها لأن الفئات التي تصدّت للمعالجة السياسية كانت كلها من النوع الرجعي أو الإقطاعي أو العشائري، وكلها قامت تعمل عمل الشركات المحدودة الرأسمال… هكذا تحددت قضايا ما بين النهرين والشام ولبنان وفلسطين وشرق الأردن. فلم تكن هناك قضية واحدة تضم كل الأجزاء، وتجتمع فيها كل القوى، ويخطط لها عمل موحّد» (أنطون سعادة، «في المسألة الفلسطينية»، الصفحة 140 وما يلي).
أحد أهداف تقسيمات سايكس-بيكو (1916)، غير المعلنة طبعاً، تمحورت حول فتح الطريق أمام وعد بلفور (1917) لإنشاء «وطن قومي» لليهود في فلسطين، وعمل اللورد سايكس الصهيوني جاهداً لتقطيع أوصال المنطقة بشكل يسمح بإقامة دولة «إسرائيل» على أرض فلسطين. سايكس-بيكو ووعد بلفور مشروعان متلازمان، ولم يكن من الممكن تنفيذ أحدهما دون الآخر. ولا يزال هذا الأمر قائماً إلى يومنا الحاضر، فلا تسمح الولايات المتحدة الأميركية بأي تقارب بين دول سوراقيا، بل تعمل جاهدة لنشوب حروب بينها، وترسيخ التفرقة، حتى إنها أقامت معسكرات أميركية على الحدود بين سوريا والعراق والأردن، وتحاول إنجاز الشيء نفسه بين سوريا ولبنان. وتعي الولايات المتحدة الأميركية – خليفة إمبراطورية بريطانيا العظمى – أن أي تقارب بين دول «سوراقيا» سيؤدي إلى تهديد وجودي لـ«إسرائيل» كما يحدث الآن في الحرب على غزة، إذ إن المقاومة وحّدت الجبهات كما سعى سعادة.
عودة سعادة (1930)
لا نجد صوراً لعودة سعادة عام 1930 إلى لبنان عبر البحر، فهو لم يكن معروفاً آنذاك إلا من بعض الأقارب والأصدقاء. أتى حاملاً مشروعاً طموحاً لبلاده، ومصمّماً على إنشاء حزب قوي يستطيع تنفيذ برنامجه، ما يؤدي إلى استقلال بلاده ونهوضها وتقدّمها بين الأمم. لم يكن الاستقلال غاية سعادة النهائية، بل المعبر الإلزامي لبناء أمته التي تمحورت على الأسس الآتية:
أولاً، لا مناص من بناء دولة وطنية/قومية بعد أن تلاشت الإمبراطوريات الدينية، واندحرت السلطنة العثمانية، وعمّ العالم نموذج الدولة-الأم (nation-state) المرتكز على إعطاء الأولوية للشعب كمصدر السلطات للدولة.
ثانياً، وجوب الفصل بين الدين والدولة لأن الدين في أساسه رسالة روحية تصبو إلى خلاص النفس، بينما الدولة محكومة بإدارة شؤون المجتمع على أسس علمية، وتحتاج إلى متخصّصين من مختلف المجالات يواكبون التطورات الحاصلة في العالم كي يستطيع مجتمعهم البقاء والتقدم والازدهار. بالإضافة إلى ذلك، إن فصل الدين عن الدولة يبني مجتمعاً عادلاً تتمثّل فيه كل الفئات دون أن تشعر إحداها بالغبن والهوان. والعنصر الأهم إزالة الفوارق الدينية والتعصب الديني الأعمى. وبالمناسبة، هو وجّه نداء إلى القوميين حين نشبت الفتنة الدينية بين «النجادة» و«الكتائب» عام 1936، وطلب من القوميين النزول إلى الشارع والفصل بين الفريقين «لأن تحويل الوطن إلى ميدان ينقسم فيه الشعب الواحد الموحّد المصير إلى جيشين يتطاحنان للوصول إلى غاية واحدة، هي الخراب القومي، عمل شائن لا يليق إلا بالشعوب البربرية، والرجعية تحب البربرية لأن فيها حياتها وكرامتها» (الأعمال الكاملة، الجزء 2: 54-55).
ثالثاً، منع التمييز العنصري والتفرقة بين العناصر العرقية أو الدينية والمذهبية، المقيمة على أرض الوطن كونها متساوية في المواطنة.
رابعاً، العمل على إزالة كل العوائق أمام مساواة الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات الوطنية.
اتّكل أنطون سعادة في هذه الرؤية على والده الدكتور خليل سعادة الذي كان قد أنشأ حزباً في أميركا اللاتينية سمّاه «الحزب الوطني الديموقراطي» وضمنه وحدة بلاد الشام على أساس النظام الديموقراطي الفدرالي (كتاب «الرابطة»، الصفحة 153).
عاد سعادة إلى الوطن وزاده الوحيد حلمه ومشروعه الوطني الضخم لا يملك منه إلا طاقته وجهده الشخصي، فلا مال لديه أو منصب، لذلك اتّجه فور وصوله إلى قريته ضهور الشوير القابعة في كنف جبل صنين، وعمل على بناء العرزال من شجر الصنوبر وكشحه، فكان عرزاله مؤلفاً من غرفة نوم وشرفة فسيحة تتسع للأصدقاء والأقرباء. أحب سعادة الطبيعة، فنام في عرزاله مطمئناً، واغتسل في «العين» القريبة، وأكل الشوفان مع الحليب الذي كان يُقدّم له يومياً من بائعي الحليب الذين كانوا يؤمّون الدير القريب من العرزال في «المطل». هذا المطل الذي قضى فيه سعادة أجمل أيام حياته يتأمل جبل صنين الشامخ من جهة، والبحر المتوسط الشديد الزرقة من جهة أخرى، وما بينهما الهضاب والبوادي المكسوّة بأشجار الصنوبر والسنديان. أمضى نهاره في القراءة والكتابة ووضع المداميك الأولى لتنفيذ هذه المهمة الكبيرة، ألا وهي تأسيس الحزب السوري القومي الاجتماعي، وأمّ دمشق حيث أمضى سعادة سنة يكتب في صحافتها ويحاضر في منتدياتها، ويناقش في سبيل قضيته.
(يتبع)
* أستاذة جامعية