Por Masoud Mohammed
O cristianismo na Síria não é uma emergência no local, nem uma pequena margem na história do país, mas é uma das camadas mais antigas e enraizadas da memória síria na formação do Oriente. Aqui, nesta geografia entre Antioquia, Damasco, Aleppo, Gezira, o Eufrates, Horan, Homs, Maaloula, Sednaya e Wadi al-Nasari, o cristianismo não era apenas uma doutrina religiosa, mas uma língua, cultura, escolas, teologia, arte, arquitetura e a memória das cidades. Em Damasco, a memória cristã estava associada à conversão do apóstolo Paulo, e em Antioquia cristalizou um dos mais importantes grupos cristãos primitivos, de onde o nome “cristãos” entrou para a história. Nas aldeias, montanhas, mosteiros e igrejas antigas, a língua aramaica/siríaca, os ritos orientais e a diversa presença eclesiástica continuaram a testemunhar o fato de que os cristãos não eram hóspedes na Síria, mas sim o cerne de sua civilização.
Desde os primeiros séculos, os cristãos sírios contribuíram para a construção da identidade cultural, religiosa e intelectual do Levante. As igrejas siríaca, grega, armênia, maronita, católica, ortodoxa e evangélica não eram apenas instituições de culto, mas centros de ensino, tradução e preservação da língua, memória e conhecimento. Por muitos períodos da história, os cristãos desempenharam um papel essencial na administração, medicina, educação, jornalismo, impressão e no Renascimento árabe moderno, e fizeram parte da composição das principais cidades da Síria, de sua economia, de sua cultura e de sua vida pública. Portanto, não é permitido falar dos cristãos da Síria como uma “minoria” numérica, mas pelo fato de serem um grupo histórico estabelecido na consciência síria, sem o qual a imagem do país é incompleta.
Mas após a revolução, guerra, colapso e emigração, essa presença antiga se viu diante de uma questão fatídica: como os cristãos sírios protegem sua existência da dissolução e marginalização sem se tornarem um grupo isolado? Como eles passam de uma posição de medo e silêncio para uma posição de organização e participação? Nesse contexto, o anúncio do Congresso Cristão Sírio veio como uma tentativa de reorganizar a voz cristã dentro de um projeto nacional sírio mais amplo, não como uma ruptura com a ideia de cidadania, mas como uma tentativa de defendê-la quando a própria cidadania parece ameaçada por um vácuo, marginalização ou redução.
Presença mais antiga que o Estado Moderno
A presença cristã na Síria é mais antiga que o Estado moderno e mais antiga que as fronteiras políticas atuais. Está enraizada em cidades, vilarejos, igrejas, línguas e memória popular. De Antioquia, que foi um importante centro do cristianismo primitivo, a Damasco, que ocupa um lugar profundamente simbólico na história cristã, a Maaloula e Sednaya, onde a memória aramaica e os rituais orientais ainda estão presentes, até a península síria, onde viviam comunidades siríacas, assírias, caldeias e armênias, os cristãos faziam parte da estrutura original da histórica Síria.
Essa presença não era apenas religiosa, mas também cultural, social e nacional. Cristãos participaram da vida pública síria, de partidos, sindicatos, escolas, universidades, medicina, jornalismo, economia e artes. Eles faziam parte do nacionalismo sírio moderno, do movimento Ennahda, da luta contra o colonialismo e da construção do Estado e das instituições. Portanto, qualquer declínio em sua presença não significa a perda apenas de um grupo religioso, mas a perda de parte da memória, pluralidade e equilíbrio da Síria.
A Síria como a conhecemos nunca foi monocromática. Sempre foi um espaço para igrejas e mesquitas, para múltiplas línguas, dialetos e rituais, para sobrenomes, cidades e mercados que carregam essa diversidade em seus detalhes do dia a dia. Portanto, reduzir os cristãos à categoria de “minoria” oprime sua história e papel, assim como a própria Síria. Eles não são um número marginal, mas um componente inerente ao significado do país.
Da Parceria Histórica ao Medo Existencial
Antes de 2011, estimativas populares indicavam que o número de cristãos na Síria era cerca de 10% da população, com fontes e estimativas variando. Mas a guerra síria mudou profundamente essa realidade. Anos de violência, cercos, sequestros, deslocamentos, colapso econômico e ascensão de organizações extremistas levaram a uma enorme onda de migração cristã, com algumas estimativas recentes sugerindo que apenas algumas centenas de milhares permanecem dentro do país, com um número final preciso difícil de alcançar devido ao deslocamento interno, migração e mudança de linhas de controle durante a guerra.
Os cristãos sírios viveram a amarga experiência da guerra em mais de um nível. Nas áreas controladas pelo antigo regime, eles viviam sob uma autoridade de segurança que usava a retórica de “proteger minorias” para justificar o autoritarismo, mas não lhes concedia verdadeira cidadania política nem liberdade independente. Em áreas controladas por grupos militantes, enfrentavam uma ameaça direta à existência, dignidade, culto e propriedade. Entre esses dois extremos, o cristão sírio era frequentemente um cidadão preso entre um autoritarismo que afirmava protegê-lo e um extremismo que ameaçava sua existência.
Os cristãos pagaram o preço pelo medo duas vezes: uma quando foram usados como carta política na retórica do regime sobre a proteção das minorias, e outra quando foram punidos por forças extremistas por sua identidade religiosa ou por uma imagem política que não criaram. Assim, eles são colocados entre duas narrativas duras: uma que diz que sua salvação é apenas se refugiando na tirania, e outra que os trata como alvo, espólio ou grupo cuja lealdade é questionável. Em ambos os casos, eles perderam a cidadania que protege a todos.
A ferida do sequestro, bombardeio e deslocamento: a memória sangrenta dos cristãos da Síria
Não é possível falar sobre a transição dos cristãos sírios da marginalização para a organização sem parar na memória sangrenta que carregavam durante os anos de guerra. Grupos cristãos sírios perceberam diretamente o significado da ameaça existencial, não apenas por meio do discurso político, mas também por meio de incidentes de sequestros, bombardeios, deslocamentos e alvos simbólicos e físicos. O sequestro dos arcebispos de Aleppo, bispo Yohanna Ibrahim e bispo Boulos Yazigi, em abril de 2013, foi uma das feridas abertas mais duras na consciência pública cristã e síria, pois não foi apenas o sequestro de dois clérigos, mas dois símbolos da presença cristã oriental e uma mensagem clara para a igreja e a sociedade de que a segurança histórica não era mais garantida.
Ataques a igrejas, bairros cristãos e cidades mistas então aprofundaram a sensação de que o perigo não era passageiro. Igrejas foram bombardeadas, vandalizadas ou bombardeadas, e áreas cristãs foram alvo de atentados suicidas e projéteis indiscriminados, como aconteceu em mais de uma cidade e vila síria durante os anos de guerra, enquanto cidades como Maaloula, Sadad, as aldeias assírias de Khabur, o interior de Hasakah e Aleppo passaram por experiências duras de medo, sequestro e deslocamento. Os atentados suicidas não eram apenas operações militares, mas mensagens de horror que queriam atingir a própria ideia de coexistência e transformar a igreja de um lugar de oração e memória em alvo de assassinato e intimidação.
Os cristãos sírios também têm sido expostos ao risco de confisco de casas, saque de propriedades, imposição de royalties, sequestro para resgate, ameaças contra clérigos, destruição de símbolos religiosos, deslocamento de famílias de suas vilas e bairros, e o esvaziamento de algumas áreas de sua população histórica. Entre um autoritarismo político que os usava como carta de propaganda em nome da “proteção das minorias” e um extremismo armado que os tratava como saque, alvo ou grupo a ser subjugado, os cristãos se viram diante de uma experiência amarga que tornou a questão da sobrevivência mais urgente do que nunca. Portanto, sua organização hoje não pode ser compreendida isoladamente dessa memória; não é um luxo político, mas uma tentativa de transformar o medo acumulado em uma voz nacional organizada que exige segurança, justiça, revela o destino dos sequestrados, protege os locais de culto e assegura o retorno dos deslocados às suas casas, igrejas e vilarejos.
A Ferida Aberta Após a Revolução e a Guerra
É inegável que a revolução síria abriu uma grande porta para a esperança de liberdade e dignidade, mas rapidamente entrou em caminhos de violência, militarização, intervenções estrangeiras e ascensão de grupos extremistas, que fizeram grandes segmentos de cristãos sentirem que o antigo Estado havia caído moralmente, mas que o Estado alternativo ainda não havia nascido de forma tranquilizadora. Foi aí que começou a experiência amarga: igrejas destruídas, vilarejos abandonados, clérigos sequestrados, famílias que partiram sem retorno, jovens que emigraram porque não viam futuro, e toda uma memória que oscila entre nostalgia e medo.
O problema não era que os cristãos rejeitassem mudanças ou liberdade, como algumas leituras superficiais tentaram sugerir, mas que uma grande parte deles não encontrou uma garantia clara no novo cenário. Eles viram um estado autoritário colapsando, mas viram forças armadas militantes, discursos religiosos fechados e projetos regionais lutando em solo sírio. Entre o medo do passado e o medo do desconhecido, muitos optaram por emigrar, permanecer em silêncio ou recuar, não porque estavam fora da Síria, mas porque a própria Síria parecia estar perdendo sua capacidade de proteger seus filhos.
Essas experiências não foram meros incidentes de segurança, mas produziram uma nova consciência política para muitos cristãos sírios: não basta ser uma presença cristã antiga, não basta ser patriótico, e não basta rejeitar o sectarismo. Uma presença desorganizada pode se transformar em uma existência silenciosa, o silêncio em fases de transição pode se transformar em ausência, e a ausência depois se transforma em marginalização constitucional, política e administrativa.
A atual Assembleia Popular: Seis cristãos em um parlamento pouco formado
A experiência de formar a nova Assembleia do Povo Sírio mostrou a magnitude do dilema representativo enfrentado pelos cristãos na nova Síria. O conselho, que está estipulado em 210 cadeiras, foi efetivamente preenchido com apenas 207 membros devido ao fato de que três cadeiras permanecem vagas na governadoria de Sweida, e é formado por um mecanismo indireto: alguns dos membros foram selecionados por órgãos eleitorais locais, enquanto o presidente Ahmed al-Sharaa nomeou setenta membros dentro do que ficou conhecido como o “terço presidencial”.
Na primeira fase do processo, a representação cristã parecia muito fraca, pois foi anunciado que os cristãos tinham apenas dois assentos entre os vencedores, o que foi visto como uma falha clara em comparação com a presença histórica dos cristãos sírios. Mais tarde, após o anúncio da lista de membros nomeados pelo presidente, o número de cristãos no conselho aumentou, segundo uma reportagem da Syria TV, para seis membros: Mai Najeh Khallouf, o único membro cristão que conseguiu passar pelas eleições para o distrito de Safita na governadoria de Tartous, além de cinco membros nomeados: Gabriel Moshe Kouria por Hasakah, Lara Fathi Qadid por Aleppo, Nawar Elias Najmeh por Damasco, Madonna Suhail Bishara por Latakia e Suhail Habib al-Fadel por Mahrada na zona rural de Hama.
No entanto, essa figura não pode ser interpretada como uma solução definitiva para o problema da representação. Seis membros de um conselho de 207 membros não descartam o sentimento cristão geral de declínio político e demográfico, nem respondem sozinhos a questões de proteção constitucional, retorno de pessoas deslocadas, restituição de bens, divulgação do destino dos sequestrados e garantia de presença cristã na administração, no judiciário, na educação e na vida pública. A ausência de uma regra oficial publicada que classifique os membros de acordo com suas origens religiosas e nacionais faz com que alguns números sejam uma questão de diferença entre fontes, já que algumas plataformas siríacas afirmaram que o número é apenas cinco, enquanto a reportagem da Syria TV chega a seis após Suhail Habib al-Fadil ser contado entre os membros cristãos.
Portanto, a questão não se reduz ao número. O problema mais profundo é que os cristãos sírios, um dos componentes mais antigos do país, não querem representação simbólica ou cosmética, mas sim uma parceria real na formação do novo Estado. Representação verdadeira não significa cotas sectárias, mas também significa que cidadania não se torna um slogan público que esconde a fraca presença de componentes históricos dentro das instituições.
O Congresso Cristão Sírio: Uma tentativa de passar da ansiedade para a ação
Nesse contexto, o anúncio do Congresso Cristão Sírio no final de junho de 2026 foi uma tentativa de organizar a presença cristã síria no país e no exterior. A declaração fundadora definiu o Congresso como uma estrutura civil-organizacional inclusiva e um bloco nacional independente, enfatizando que o objetivo não é criar uma entidade religiosa ou sectária, mas construir uma plataforma cívica que trabalhe por cidadania igualitária, Estado de Direito e Estado civil. A declaração também ressaltou que a presença cristã na Síria não é um encontro passageiro nem uma minoria buscando proteção externa, mas sim uma presença histórica enraizada no país.
O site oficial do Congresso o apresenta como uma plataforma cívica que busca reunir cristãos sírios dentro e fora do país, organizar sua participação nacional e defender uma Síria unida, segura e protegida para todos. Também apresenta nomes de fundadores de diferentes origens, incluindo Sally Obeid, Ahed al-Hindi, Iyad Herrera, o Padre Maroon Mikhail Touma e Hisham Shamia, numa tentativa de mostrar diversidade política, cívica, eclesiástica e intelectual dentro do novo contexto.
A importância deste congresso está não apenas em seu nome, mas também na questão que ele coloca para a nova Síria: um componente histórico pode se organizar sem ser acusado de sectarismo? Um grupo assustado, deslocado e marginalizado pode levantar sua voz dentro de um projeto nacional, em vez de contra ele? A cidadania é um slogan abstrato ou um sistema de garantias constitucionais, legais e políticas?
Entre a acusação de sectarismo e a necessidade de organização
Há aqueles que veem o Congresso Cristão Sírio como um perigo por ser baseado em uma identidade religiosa, e temem que ele abra a porta para outros “congressos” sectários, que transformarão a Síria em um estado de componentes em vez de um estado de cidadãos. Artigos críticos expressaram essa preocupação, argumentando que a defesa do Estado civil é incompatível com a construção de estruturas políticas com base religiosa. Essa é uma observação séria que não deve ser ignorada, pois toca na essência do medo de reproduzir as cotas sectárias que destruíram outras experiências na região.
Por outro lado, deve-se reconhecer que a organização nem sempre nasce do desejo de isolar, mas às vezes do medo da abolição. Quando um componente histórico sente que sua representação é fraca, que sua migração está acelerando, que sua memória está sendo apagada e que sua voz não é ouvida na redação da constituição, leis e instituições, a organização torna-se uma tentativa de defender a cidadania, e não um afastamento dela. O perigo não é que os cristãos se organizem, mas que essa organização se torne uma alternativa ao nacionalismo inclusivo. Se o Congresso for uma ponte para um Estado civil justo, e não um muro sectário dentro dele, sua existência se torna compreensível e legítima.
O Estado civil não é construído negando identidades, mas libertando-as do medo e transformando-as em parte de um contrato nacional justo. Se houver o risco de que qualquer estrutura religiosa ou nacional se torne um projeto isolacionista, o risco correspondente não é menos grave: que grupos afetados e marginalizados sejam convidados a permanecer em silêncio em nome da cidadania, sem receber as mesmas garantias de cidadania. Entre esses dois perigos, o Congresso Cristão Sírio deve agir: não como uma alternativa à Síria, mas como uma voz dentro dela; não como uma casca sectária, mas como uma alavanca para um estado de direito igualitário.
O que os cristãos sírios querem?
No cerne da questão, os cristãos sírios querem o que todos os sírios querem: um estado de direito, segurança, dignidade, liberdade de culto, igualdade perante a constituição, proteção da monarquia, justiça transicional, divulgação do destino dos sequestrados e detidos, retorno seguro dos deslocados e representação política que não os trate como decoração. Eles não querem ser uma carta nas mãos da autoridade, um argumento nas mãos da tirania, uma vítima nas mãos do extremismo e nenhum endereço usado por forasteiros para interferir. Eles querem ser sírios plenos, não nacionais protegidos e não uma minoria em pânico.
Portanto, o mais importante que o Congresso Cristão Sírio deve carregar não é a retórica do medo, mas a retórica da parceria. Sua força deve estar não apenas na capacidade de falar pelos cristãos, mas também em sua capacidade de se dirigir a muçulmanos, drusos, alauítas, curdos, yazidis e todos os sírios na língua do Estado, e não na língua do grupo fechado. O cristão sírio não sobrevive sozinho, e o muçulmano sírio não constrói um estado sozinho. Uma Síria que expulsa sua diversidade expulsa seu futuro.
Exigências cristãs justas são inseparáveis das demandas nacionais gerais: uma constituição garantindo igualdade, leis que proíbam a discriminação, um judiciário independente, segurança que não esteja sujeita a milícias, educação que reconheça o multiculturalismo e uma administração que não retire ninguém da cena. O retorno dos cristãos deslocados só pode ocorrer dentro do âmbito de um retorno geral, seguro e digno da Síria, que aborde os arquivos de moradia, propriedade, justiça e segurança local. Não há salvação para um componente em um país quebrado, e não há garantia para os cristãos sírios, exceto em um país que garante a todos.
Da Proteção à Cidadania
Os cristãos sírios pagaram um preço alto entre um regime anterior que os usava para “proteger minorias”, forças extremistas que os viam como um alvo fácil e uma oposição política que nem sempre conseguiu tranquilizá-los ou representar suas preocupações. Hoje, depois de toda essa devastação, não basta dizer: Você faz parte da Síria. Isso deve ser traduzido na Constituição, na lei, na administração, no parlamento, na educação, na mídia, na segurança local e na justiça transicional.
A verdadeira transição não é mover os cristãos do seio do medo para o seio das cotas, mas da lógica da proteção para a lógica da cidadania. A proteção os torna subordinados àqueles que os protegem, enquanto a cidadania os torna parceiros na proteção de todo o país. Este é o maior teste tanto para o Congresso Cristão Sírio quanto para o novo Estado sírio: Eles podem transformar a ferida cristã em um projeto nacional? A Síria pode provar que o pluralismo não é uma fraqueza, mas uma condição para sua sobrevivência?
A coisa mais perigosa que pode acontecer é que o cristianismo sírio permaneça apenas uma lembrança em livros, fotos e igrejas antigas, enquanto a realidade é esvaziada de seus donos. A migração não é um número frio, mas a desintegração das famílias, a interrupção da língua, o fechamento das escolas, a extinção de bairros e a transformação de vilarejos vivos em memórias dolorosas. Portanto, a preservação dos cristãos sírios não é apenas uma tarefa eclesiástica, nem uma exigência cristã restrita, mas uma responsabilidade nacional de todos aqueles que querem que a Síria permaneça uma pátria e não uma arena de vitórias.
A Síria não está completa sem seus cristãos
Os cristãos da Síria não são os resquícios de um passado belo, mas parte de um futuro sem o qual a Síria não pode existir. De Antioquia a Maaloula, de Aleppo a Wadi al-Nasari, e de Jazira a Damasco, eles carregam a memória da língua, orações, cartas, música, escolas, igrejas e cidades. Mas a memória sozinha não protege seus donos. O que os protege é um novo contrato nacional claro e justo que os torna cidadãos, e não testemunhas de sua queda.
Portanto, o Congresso Cristão Sírio pode ser lido mais como um grito organizacional do que como um projeto sectário, e como uma declaração de que o silêncio não é mais suficiente. Mas, em última análise, será medido por sua capacidade de não confinar os cristãos à jaula da identidade, mas de empurrá-los para o cerne da equação nacional: um Estado civil, cidadania igualitária, justiça transicional e representação genuína de todos os sírios. Quando os cristãos passam da marginalização para a organização, o objetivo não deve ser criar uma ilha cristã dentro da Síria, mas contribuir para a construção de uma Síria onde ninguém tenha medo de seu nome, religião ou memória.
Uma Síria que perde seus cristãos está perdendo não apenas um grupo religioso, mas parte de seu espírito histórico. A Síria, que restaura sua segurança, dignidade e papel, não lhes concede um privilégio, mas sim recupera algo de si mesma. É aqui que começa a importância da organização: não para que os cristãos possam se separar de sua terra natal, mas para que retornem a ela com uma voz mais clara, com um direito mais forte e com uma parceria que não se baseia no medo, mas na cidadania, justiça e pertencimento.
Fonte: Akhbarouna