Por Pablo Sapag M.
O que a República Árabe Síria ainda vem vivenciando nominalmente desde o final de novembro de 2024 é uma mudança de regime estatal: uma transformação muito maior do que aquela provocada por uma mera mudança de governo. Dadas essas circunstâncias e fiel à sua história, a emigração para o exterior, como reservatório do pensamento nacional sírio, deve permanecer imune ao vírus nocivo do sectarismo e da fragmentação.
Mapas mostrando como o Acordo secreto Sykes-Picot de 1916 (esquerda) definiu um plano de balcanização em favor da agenda colonial franco-britânica para a Síria Natural (Bilad al-Sham – direita)
Conselho Sírio-Libanês de Proteção ao Imigrante, fundado em Buenos Aires em 1928 (Ilustração: Jornal Sírio-Libanês
Imagens históricas dos fundadores e membros do Clube Sírio Unido de Santiago, Chile (Fotos: CSU Chile)
Dois livros destacados, um chileno e outro argentino, que fazem parte do conjunto de obras literárias dedicadas à história centenária da comunidade nas Américas (Ilustração: Diario Sirio Libanés)
O que a República Árabe Síria, nominalmente, vem vivenciando desde o final de novembro de 2024 é uma mudança de regime estatal, ou seja, uma transformação muito maior do que aquela provocada por uma mera mudança de governo, limitada a pessoas e políticas de gestão.
Uma mudança de regime, tal como proclamada e incentivada desde 2011, representa uma mudança substancial nos princípios, orientações, legislação, instituições e símbolos do Estado. Neste caso, alguém acrescentou aos fundamentos do Programa Nacional Sírio, que estabelece que todos os sírios devem ser sempre iguais, uma lei civil que nunca discrimina com base em etnia ou religião. Ele também proclamou a unidade territorial do Estado a ser construído na Síria Natural, a restrição absoluta da criação de uma entidade sionista ali e a tutela sobre a Síria de qualquer poder do tempo ou do futuro.
Aprovado em 1920 por delegados de toda a Síria nativa, a discussão e aprovação do Programa Nacional Sírio tem um amplo impacto nas comunidades sírias do Mahjar americano (*). Comunidades de emigrantes começaram a surgir a partir da década de 1850. Naquela época, um Império Turco Otomano em declínio incontrolável desempenhou deliberadamente um papel sectário, instigando ou ignorando deliberadamente massacres de cristãos sírios, como aqueles em Aleppo, Damasco ou nas montanhas libanesas.
Após esses eventos, e impulsionada ainda mais pela devastação de uma tanzimat (reorganização) imperial que afetou sírios de todas as origens, desencadeou-se uma emigração intermitente, variada em termos religiosos e relacionada às circunstâncias locais e, portanto, física e espiritualmente, de um lado para o outro. Há uma razão pela qual a Síria é o país do mundo onde mais se consome alimentos, depois de dois países do Cone Sul da América.
A Primeira Guerra Mundial deu um novo ímpeto ao exílio. Os turcos então forçaram os sírios da mesma fé do sultão a se alistarem no exército imperial. Aqueles de outras religiões foram simplesmente enviados para o front completamente desarmados. Sob mira de baioneta, eles foram forçados a formar “Batalhões/Brigadas de Trabalho”, forçando-os a cavar trincheiras ou recolher os mortos e feridos sem qualquer proteção, enquanto os britânicos em Bersheba praticavam tiro ao alvo com eles. Aqueles que não morreram assim, morreram com dor ou desistiram de tentar salvar suas vidas no deserto sírio, devastado por aviões de ambos os lados. Aquele que teve sucesso, e antes de ser exilado para a América, sofreu os estragos da seca, uma praga de gafanhotos que assolou as plantações e a imediata invasão franco-britânica. Diante dessa odisseia verdadeiramente dolorosa, a viagem de barco até Nova York, Buenos Aires ou Santos, ou no lombo de uma mula ou de trem de Mendoza até Santiago, era apenas uma anedota para entreter moradores e estrangeiros.
Sob os acordos secretos de Sykes Picot de 1916, o Reino Unido e a França dividiram e fragmentaram a Síria à vontade, criando pseudoestados e projetando egoisticamente bandeiras e cores de inspiração religiosa que faziam alusão apenas a uma parte. Bandeiras posteriormente completadas com a insígnia astrais justificaram o desmembramento sectário com o qual eles buscavam governar à vontade e explorar os recursos da Síria. A doação aos turcos da região de Liwa Skandarun (Alexandreta) – Antioquia incluída -, a criação da entidade sionista de Israel, o discurso exagerado, egoísta e quimérico de dois estados no sul da Síria (Palestina) e tudo o que se vê aqui no futuro.
Reserva Ultramarina
Vítimas e testemunhas, antes de tudo, dos crimes turco-ocidentais na pátria, os expatriados sírios na América contribuíram, por meio da criação de todos os tipos de instituições e do trabalho intelectual incansável, primeiro para preservar e depois desenvolver o pensamento nacional sírio.
Ideias poderosas, livres de sectarismo e fragmentação, como demonstra o nome inclusivo deste Diário Sírio-Libanês de Buenos Aires ou de outras instituições atuais e do Chile, Argentina, Brasil e do resto da América Latina, para as quais, por sua vez, nossas comunidades contribuem em muito mais áreas do que apenas a econômica.
Noções intelectuais que retornaram à Síria, contribuindo para uma construção nacional que transcenda as restrições estatais impostas por um expansionismo ocidental obcecado desde as Cruzadas em destruir a comunidade multirreligiosa da Síria. Eles então buscaram finalmente o cristianismo original nascido na Síria. Hoje, com a ajuda de seu aliado essencial, a Turquia, e seus protegidos ostentosos e rústicos no Golfo Pérsico, eles buscam completar o que deixaram inacabado desde a invasão de 1920.
Das contribuições da Liga Literária ou da Liga Andaluza e das obras transcendentais em árabe, inglês, espanhol ou português de Jibrán Khalil Jibrán, Ilyas Farhat, Juan Yaser, Habib Estéfano, Zaki Konsol, Nazir Zaytun, Víctor Massu, Julio Mafud, Susana Cabuchi, Juana Dib, Benedicto Chuaqui ou Edith Chahín, nós, shami(**) americanos, sabemos bem o que tudo isso significa a longo prazo. Não é tudo o que já aconteceu com a Espanha, aquela filha da Síria, quebrada por vontade própria ou simplesmente inconscientemente. Ali, a chamada cruzada de reconquista impôs um projeto homogeneizador e totalitário baseado num critério quantitativo simplista e enganoso. Assim, uma suposta maioria foi então entronizada, empobrecedoramente definida única e exclusivamente pela religião. Reducionismo, não digamos assim, cujas primeiras vítimas são sempre aqueles que estão incluídos naquela “maioria” objetificada ocasionalmente. Não foi tudo o que aconteceu na Espanha, um território com quase o mesmo formato e na mesma latitude da Síria. O que acontece aqui, acontece ali e vice-versa.
É por isso que nós da Mahjar sabemos muito bem que “Toledo, cidade das três culturas” nada mais é do que um slogan vazio para atrair turistas desavisados. Como as de Bizâncio/Constantinopla, hoje conhecidas como Istambul, onde Hagia Sophia se tornou, assim como os templos não católicos de Toledo, um museu ou, mais recentemente, uma mesquita. Ou Doha, aquele pretensioso e vazio parque temático construído no meio do nada com petrodólares por imigrantes ilegais que nunca aparecem na Al Jazeera, o alto-falante da propaganda de revoluções imaginárias e improvisadas, e não exatamente de pessoas. Aquela, a portuguesa de 1974, era conhecida por milhões de sírio-brasileiros em sua versão original. Assim como os sírios da Argentina, do Chile ou da Venezuela, eles falam em perfeito espanhol americano sobre o que está acontecendo e aconteceu naquela pequena Síria que desde 711 foi e poderia continuar sendo a Espanha, no vale, na costa e nas montanhas.
Foi muito difícil para nós refutar Domingo Faustino Sarmiento, tão influente na Argentina, no Chile e no resto da nossa América, que em 1845 assimilou indiretamente em Facundo os árabes sírios com os calmucos mongoos das estepes russas que escaparam à ação civilizadora dos cristãos ortodoxos sírios. Os mangustos então se projetaram da Rússia para a Anatólia turca, de onde devastaram repetidamente a Síria. As ações de Sarmiento influenciaram o apelido ofensivo de “turco” pelo qual éramos conhecidos do México à Terra do Fogo, bem como a ignorância dos agentes da alfândega que registravam como “turcos” aqueles que chegavam com passaportes daquele moribundo Império Otomano que os obrigava ao exílio.
Demasiado desprezo para permitir que o referido epíteto seja revivido hoje na sua pior forma, que deriva da ignorância local e do arrivista, de recém-chegados tão ingratos quanto inconformados com a sua bandeira e hoje com uma carta de corso berbere para, no seu caso, inocular um vírus mortal, o do sectarismo e da fragmentação, ao qual o Mahjar sempre foi imune até agora.
Nestes tempos de turbulência e à medida que o tremor passa, nós, sírios, nós, shami, nós, compatriotas, podemos reivindicar o melhor Sarmiento. Aquele cujo epitáfio ele mesmo escreveu diz: “Uma América livre, asilo de todos os deuses, com língua livre, terra e rios para todos.” Devemos isso ao nosso povo, à América e, hoje, mais do que nunca, à eterna Síria, da qual somos um testemunho vivo.
► Notas:
(*) Mahjar: a transliteração do conceito mahjar corresponde à palavra árabe مهجر que se traduz como “emigração”, “diáspora”, grupo de “expatriados”.
(**) Shami: a transliteração do conceito shami corresponde à palavra árabe شامي que se traduz como “Levantino”, originária da região do Levante mediterrâneo, descrição geográfica para a terra de Sham (شام – Damasco), que em árabe é conhecida como “Bilad al-Sham” (بلاد الشام), área de influência da antiga cidade de Damasco; Em outras palavras, o que o pensamento nacional sírio define como “Síria Natural”.
► Pablo Sapag M. é pesquisador e professor de História da Propaganda na Universidade Complutense de Madri. Ele é colaborador do Centro de Estudos Árabes da Universidade do Chile e acadêmico em diversas universidades no Chile, Reino Unido e Grécia. É autor de “Síria em Perspectiva” (Edições Complutense).
Fonte:diariosiriolibanes.com.ar/Opinion/Tribuna-y-debate/El-mahjar-latinoamericano-y-las-ondas-telúricas-sirias